如果你犯了罪，你认为神绝对不会饶恕你，永远也不会饶恕你。你会有什么感受呢？可能你一生都活在恐惧的当中，你害怕有一天离开世界的时候，你不能够逃避，要面对神的震怒。

你可以想象到，这种生活是多么痛苦吗？然而，有些人确实是这样的。因为他们以为自己，是犯了一些罪，是神不可能饶恕他们的。所以，今天我的讲题是：“不可饶恕的罪”。耶稣在太12章形容和解释了那个不可饶恕的罪。

请我们看太12:22-32：“当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙（或是神是儿子）吗？”但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒埸；一城一家自相纷争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。””

我曾经听到很多人说，自己犯了不能被赦免的罪。有些是在信里面写的，有些是我在谈话中听到的。这些人包括非基督徒，也有些是已经重生得救的基督徒。

当我问他：“你犯了什么罪，以致于你觉得神不能饶恕你呢？”通常他们的答案，都离不开三类的罪。他们相信，神是绝对不会饶恕这样的罪，所以，他们活在不确定，和恐惧当中。就很担心，如果神不饶恕他们，在将来面对神的时候，他们可以说什么呢？有的弟兄姐妹提到马太福音里主耶稣的登山宝训。耶稣在当中说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”深怕自己是不被饶恕的。

通常一般人认为，不可饶恕的罪，是有三类的。第一类的罪，是犯奸淫。第二类的罪，是杀人。第三类的罪，是他们在父母离世之前，还没有处理好，他们与父母之间的怨恨，感到自己很不孝。现在父母过世了，他们永远没有机会求父母的饶恕。他们也没有机会去表达对父母的孝顺，所以内心的这个结就打不开。通常这三样的罪，都是人们认为，神不能够饶恕的。

今天，让我们按着圣经的教导，去澄清这些问题。耶稣说：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”首先，我们要探讨，耶稣讲这句话的背景。

太12:23讲到，在这个神迹之后，群众的反应：“众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙（或是神是儿子）吗？”犹太人认定弥赛亚是从大卫王朝出来的，是大卫的子孙。这句话的语气表示，群众被耶稣的神迹所吸引，他们在惊讶，这个人是否，就是那位他们所等候的弥赛亚。

然而，法利赛人听到，群众的反应之后，并没有慎思明辨，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”“别西卜”是古代迦南人所拜的偶像。牠被认为是，众污鬼的首领。法利赛人的意思是说：“这位声称自己是神儿子的耶稣，其实是撒但的仆役。祂能够赶鬼，也是靠污鬼首领的能力而已。”换句话说，他们看耶稣是邪恶的。他能赶鬼不过是靠撒但的能力去赶鬼。”这是因为他们心地昏昧，不能分辨。他们以光为暗，以暗为光，自以为是而说出这样的话来。

所以，法利赛人在这里，制造了一个环境，叫耶稣要面对他们的指控。耶稣在这个时候，需要回应法利赛人的说话，也某程度上，要为自己辩护。因为，群众对祂的反应，是正面的，但法利赛人做为宗教领袖，对祂的反应，却是十分反感的。

主耶稣没有长篇大论的跟他们辩论，他不喧嚷也不扬声，耶稣一向的作风。什么时候别人对他恶言相向，捏造坏话毁谤他，他都只是心存怜悯，扼要的和简短的讲出祂要讲的真理。不管对方明不明白，他都不再争辩。在这里主耶稣不和法利赛人争论，而是反问他们一些问题。在这里主耶稣给了法利赛人三个不可辩驳的论点。他们完全无话可说，完全没有反驳的余地。通常耶稣会反问他们一个问题。

在现在的情况下，法利赛人说主耶稣是“靠着鬼王赶鬼，他自己没有能力，是借助鬼王别西卜的力量。”然而耶稣驳斥这样的说法，指出这是很可笑很荒谬的事。“靠着鬼王赶鬼”岂不是自相分争的局面吗？耶稣用三个论点，去反驳他们。太12:25-26，经文记载“耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒埸；一城一家自相纷争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？”

法利赛人指控耶稣，说他是靠撒但的能力赶鬼，祂是与撒但的差役。耶稣就反驳他们说：为什么撒但要自相纷争呢？为什么撒但，一方面要占有人，另外一方面却要释放人呢？这是很荒谬的，是完全不合情理。对此，法利赛人无言以对。然后，耶稣又在太12:27又说：“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。”

“子弟”是指那些法利赛人的跟随者。因为法利赛人声称自己能够赶鬼、而且有医病的能力。太10章里面，耶稣也赐给自己的门徒，有赶逐污鬼的权柄，和医治的能力。现在，法利赛人指控耶稣，说祂赶鬼的行为是出于撒但，是撒旦的工作，是运用撒旦的能力。耶稣就反问他们：你们的门徒，和你们的跟随者，也做同样赶鬼的工作，那么，他们又是否靠撒但的能力赶鬼呢？

如果法利赛人的回答，是肯定的，也是靠着神的话，那这里就出现一个最大的逻辑漏洞，因为耶稣基督是神来做人，他们却说耶稣赶鬼是靠着鬼王。难道他们所信的是一位要靠着鬼王才能赶鬼的神吗？这是多么大的亵渎！所以法利赛人不能做答。法利赛人不能说，他们的跟随者，是靠撒但的能力赶鬼。因为这样会指控了自己的朋友。但如果法利赛人说，他们是靠神的能力赶鬼的。那么，耶稣就会说：“如果你们的跟随者，是凭着神的能力赶鬼，那么，你们凭什么说，我不是靠神的能力赶鬼呢？”

所以，耶稣用了两个论点。首先，祂说：一个国家，不可以自相纷争的。法利赛人当然也会同意这点的。第二个论点，耶稣把自己，与法利赛人的跟随者的做法，作一个类比。耶稣的第三个论点，是在第29节，经文说“人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”

耶稣说：“撒但就像那个壮士，住在这个人里面。这个人就是撒但的家。”撒但是家主，是壮士，如果我没有更强大的力量，我怎么可能动得了牠？怎能捆绑牠？怎能敌得过牠的力量，把人从被掳当中释放出来，使人获得自由？主耶稣要他们去想。接着，主耶稣说，人要做到这些，必须先征服这家里的壮士，必须先把他捆起来，才可以。换句话说，有能力去征服和捆绑这壮士的，必然是一个比这壮士更有能力的人。这是很简单的道理，指证法利赛人，故意忽略耶稣的权柄和能力，而故意找出其他荒谬的说法来解释。

一连三个论点，使得法利赛人哑口无言。首先，耶稣告诉他们：“一个国家，不能自相纷争的。”他们的指控是，无意义和荒谬的。耶稣叫他们在人面前，好像傻子一样。耶稣又说：“如果你的跟随者，都是这样做，那你们还有什么好说的呢？”最后，耶稣说：“如果这些人是得了医治，你们所见到的，就是神的工作了，那么，你们怎样去面对，神国度的来临呢？你们还是不醒觉，还是不承认。神的国度已经建立在地上了，你们竟然认不出来。你们看见了这么多的奇事神迹，只是你们故意否认，存着不信的心，不肯去面对，不肯承认。”

跟着，耶稣说了太12:31-32的话：“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”

在第31节中，“罪”和“亵渎”不是指同一样的事情，主耶稣把这二者分开来说。“罪”是圣经中所指的各种的罪。而“亵渎”是一种极为严重的罪。这是一种目空一切，不尊重神的说话。这不是一时冲动所发出来的，而是刻意的、任性地，处心积虑的要跟神和祂的圣洁对抗。因为圣灵就是神的灵，又是施恩的灵，是要把神的恩典施行在我们身上的。如果我们嘲笑，轻看，藐视，抗拒，我们就是把自己推进灭亡。“亵渎”是嘲弄神，把神的恩典当做平常，又贬低，轻看神和祂的作为，否认全能神的真理。

耶稣在肉身活着，祂是神的儿子，道成肉身。祂现在身处于法利赛人，和撒都该人中间。耶稣在法利赛人面前，医治了这个人。他们都看见，知道了。这件事实，是不能够否认，不能反驳的。然而，他们指控耶稣说，祂是靠着魔鬼的能力去治病赶鬼的，这是魔鬼的作为。他们其实是把圣灵和神，透过主耶稣基督的工作，归功于撒但，把它说成为是，魔鬼的能力的彰显。

这神迹是圣灵的工作，是绝对明显和清楚，完全不可以否认的。他们的亵渎，并不是冲口而出的，而是一种刻意、恶意的否认已经够明显的证据。他们说：“这是魔鬼的作为，不是全能神的工作。”

那么，这种情况今天会再发生吗？今天不会再有，这种不可饶恕的罪了。有些人恐怕，自己可能是犯了不可饶恕的罪。然而，今天不会再有，不可以饶恕的罪了。这个事件只发生在，耶稣在世的日子。那个时候，祂是神的儿子，道成肉身，借着圣灵的能力做神的工作。法利赛人看见，却坚决拒绝接受，并且找借口去否认，明明看见神的作为却不肯承认，所以耶稣说这样的话，指出他们的罪是不可以饶恕的。

然而，今天也有许多人，也像法利赛人一样的否认。因为这事件，是有特定背景的。当耶稣来到世上，活在人群当中。世上的人可以见到活着的基督。他们当然拥有，关于基督的明显证据。至于，今天神透过祂的仆人，也做了很多奇妙的作为。我不能否认，这些都是神迹。我相信，今天仍然会有神迹的。神不断地透过祂的仆人，作奇妙的事情。然而，行这些神迹的，并不是耶稣自己作的。意思是说，这不是道成肉身的，神的儿子所作的。当时，法利赛人是直接亵渎，在肉身活着的耶稣，说祂是魔鬼，是靠着魔鬼的能力行事。他们说，耶稣是属于撒但邪恶势力范围的。所以，这种情况，是不可能再发生的。太12:31-32，主耶稣说：“所以我告诉你们：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。””

在我们今天的世代，人们要求看见神迹，好让他们能够相信。但耶稣说，不要相信我们所见的，而是要看见，我们眼睛所看不见的。我们相信，是凭着信心的，也不是凭着神迹性的事件。

耶稣在昔日所行的神迹，也不单是为了医治有病的人。耶稣在世上行神迹的原因，最基本上是要建立真理，让人知道，祂就是神的儿子。祂并不是医治每一个病人。祂也没有回应每一个人的祷告。祂的事奉，并不是要什么都做，不是要服事每一个人。祂来到世界，最基本的目的，是要为我们的罪而死的。但耶稣对那些受伤害，和在痛苦中的人，有一颗怜悯的心。祂爱这些人，所以，祂运用大能，行出神迹来。耶稣的最终目的和动机，是要人认识祂的神性是不可以否认的。这正是耶稣那个时代的人，所面对的问题。他们不能接受，耶稣就是弥赛亚。即使他们看见这些神迹，他们还是不能够相信。

我们记起那一次，彼得在客西马尼园里，拔出刀来把大祭司仆人的耳朵削下来。耶稣把耳朵捡起来，医好了那仆人。耶稣在这个时刻，在他们面前，行了这个活生生的神迹，这是他们不可以否认的。然而，他们最终还是把耶稣钉了十字架。我们见到，当时的人，是多么的盲目，是多么刻意的，任性的拒绝真理。他们却不愿意面对真理，就算是看见拉撒路死了四天，从坟墓里出来，还是不信。

所以，在这件事情里面，法利赛人所做的，正是否认了耶稣基督所行的神迹。因此，昔日那个不可饶恕的罪，是不会在今日重覆的。无论别人怎样说，这种罪是不会再发生的。

我们继续从圣经里，找出这种罪，不会再发生的原因。圣经其他地方，有没有再提到，不可饶恕的罪呢？现在请再看林前6:9-11，在这一章经文里面，保罗提到很多的罪。“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”

保罗在这里提到许多神所憎恶的罪，是要强调：这些罪恶都出现在哥林多的教会里。当时的哥林多教会，有些弟兄姐妹陷入了这些罪里面。但保罗也提出了三点：第一，他们在耶稣的血中，已经洗清洁了。第二，他们借着圣灵，已经成圣了，虽然，这些罪曾经发生在他们身上。第三，他们被称为义了。虽然他们曾经参与过这些罪，他们现在可以被宣告为无罪了。保罗说：纵然他们真的犯过这些罪，但今天他们已经被耶稣的血所洗净、圣灵已经使他们成圣。他们已经分别为圣，被称为义。他们在神面前，是被宣告为无罪的了。

所以，不是神不饶恕我们，是我们听从了撒但的谎言。撒但是说谎人之父，是最大的说谎者。牠常常告诉我们，我们是不配的。牠也告诉我们：“神不会饶恕你，因为你不值得饶恕。”赞美神！因为我们没有一个人，配得神的饶恕，没有一个人，配得神的赦免。神赦免我们，不是基于，我们是否配得，而是基于祂对我们的爱，基于祂在十字架上，为我们所成就的。

如果祂从前已拯救了你，你今天仍然是得救的。耶稣说：“我的羊认得他的声音，我也认识他们。他们也会跟随着我。我要赐给他们永生。”

如果你相信神，你便可以得到自由。虽然你心里的罪，要完全的催毁你。你今天仍然有权利，向天父祷告说：“天父，因着你的儿子，耶稣基督在十字架上钉死，我承认我生命中的罪。我不要这些罪，再出现在我的生命中。我谢谢你，因为你给我赦罪的应许。你说：我若承认自己的罪，你是信实的，必要赦免我的罪，洗净我一切的不义。天父，我向你承认我的罪，我感谢你赦免我。我接受你赐给我的自由。我的重担，要从这一刻开始被挪走。”我告诉你，当你这样祷告的时候，你就得到释放了。

弟兄姐妹，耶稣基督的宝血大有功效，耶稣基督的救恩大过我们一切的过犯，神乐意赦免我们一切的罪，这一切都是神的恩典，白白的赐给我们。我们应当尊重，应当珍惜。希伯来书有一段经文，就是10:26-29，作者这么说“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”

其实，当世人犯罪的时候，是没有一个人配得到神的赦免，任何人都不配得。可是因着神的怜悯，借着主耶稣的舍命流血，神开恩赦免我们一切的罪，这就是神的恩典和大爱。当我们得知真道以后，明白这么大的救恩，圣灵又感动我们，施恩的灵要把神的恩典施行在我们身上的时候，我们是存着感恩的心领受呢？还是故意亵慢，反对，抗拒呢？